موقع الشيخ - عبد الله بن حسين الأحمر - ورقة قدمها خلال منتدى الأحمر قراءة في الجذور الفكرية والدلالات التربوية للحوثية * د. أحمد الدغشي

د. أحمد محمّد الدغشي – أستاذ أصول التربية وفلسفتها المشارك – كلية التربية – جامعة صنعاء محاضرة مقدّمة إلى منتدى الشيخ الأحمر، الإثنين 23 شوال 14230هـ- 12/10/2009م مقدّمة: غدت الفتنة التي اندلعت شرارتها في 18/6/2004م في صعدة تحت مسمّى الحوثية، واحدة من أعقد التحدّيات التي تواجه النظام السياسي بل المجتمعي في اليمن، ذلك أنه ينطبق عليها وصف الظاهرة المعقّدة، حيث تداخلت فيها جملة عوامل، في بعضها من الارتباط بقدر ما في بعضها الآخر من التناقض، فبقدر التشابك بين عوامل التاريخ والجغرافيا، والاقتصاد والتنمية، والفكر والتربية؛ فإن ثمّة تناقضاً بين الأيديولوجيا والمنافع المتنافرة، وبين البُعد السياسي ومذهبية التسييس، وبين إعلان الاستقلال والتحرّر من ربقة الهيمنة الفكرية والفقهية الوافدة مع الارتباط ببعض القوى والمؤثرات الإقليمية والخارجية وهكذا. ومن هذا المنطلق يصبح تناول أيٍّ من تلك الأبعاد بمنأى عن بقيتها، لمعرفة مدى الاتصال والانفصال بين كل واحدة منها والأخرى؛ تسطيحاً مخلاًّ، واختزالاً لا ينسجم ومنهجية البحث العلمي المفترضة. والواقع أن المشكلة (الحوثية) في جوهرها ومنشئها فكرية تربوية- بصرف النظر عن المآلات التي أفضت إليها تداعيات الفتنة بعد احتدام الصراع العسكري وتفاقمه وانعكاساته المختلفة-، كما أن الأبعاد التربوية للمشكلة انعكاسات تلقائية لطبيعتها. وفي اعتقاد المتحدّث أن المعالجات الفكرية والتربوية المفترضة تمثّل في أهميتها وأولويتها موقع القلب من الجسد، وهو ما يعني أن السعي في تلك المعالجات بمثابة لحمة الحلّ وسداه، وليس في المظاهر العسكرية والإعلامية والسياسية التي تطغى على المشهد اليوم سوى مظاهر أو أعراض ثانوية لتلك الحقيقة.   تعريف الحوثية: وفي ضوء التوصيف السابق يمكن القول: إن أجمع تعريف إجرائي للحوثية هو تعريفها بـ تلك الحركة أو ذلك المنتدى أو التنظيم الفكري التربوي (المدرسي) الذي أعلن عن نفسه في العام 1990م، باسم (الشباب المؤمن)، كإطار تربوي وثقافي في البداية، إذ اقتصر نشاطه في ذلك الحين على تربية الشباب وتأهيلهم بدراسة بعض علوم الشريعة، مع الأنشطة المصاحبة، وفق رؤية مذهبية زيدية غالبة، ثمّ مالبث أن انتقل -بسبب بعض العوامل- إلى تنظيم مسلّح عسكري، بدءاً من منتصف العام 2004م، بحيث صار (الحوثيون) عنواناً له . الجذور الفكرية للحوثية: إن الحديث عن الجذور الفكرية للحوثية من شأنه أن يكشف عن مدى تأثير جملة القوى والعوامل ذات الصلة بظهور تلك الظاهرة على ذلك النحو، ومدى تأثّر الحركة الحوثية بذلك، وهو ما يساعد -من ثمّ- على محاولة تلمّس طرق المعالجة الفكرية والتربوية للمشكلة . ويمكن إيجاز جذور الاتجاه الفكري والتربوي للحوثية فيما يلي: أولاً: المكوّن المذهبي الزيدي (الجارودي) ترجع جذور الظاهرة الحوثية في جانبها الفكري والأيديولوجي في مكوّناتها الأساسية إلى اتجاه فكري وتربوي منبثق عن المذهب الزيدي (نسبة إلى الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ت: 122هـ)، الذي تمكّن بعض أتباعه من السيطرة الفعلية على بعض المناطق في اليمن، وجعل المذهب الرسمي للحكم فيها هو المذهب الزيدي الهادوي ( نسبة إلى الإمام الهادي إلى الحق يحي بن الحسين بن القاسم الرسيّ ت: 298هـ) لفترة تزيد عن الألف عام"( محمّد بن إسماعيل العمراني، الزيدية باليمن،ص8هـ-1411هـ-1990م،الطبعة الأولى،صنعاء: مكتبة دار التراث)، بما لايخلو من هيمنة في بعض حقبه لذلك الاتجاه المشار إليه آنفاً، وهو اتحاه  الاتجاه المذهب الجارودي ، ( نسبة إلى أبي الجارود زياد بن أبي زياد، وقال بعضهم: إنه زياد بن المنذر العبدي، ت:150هـ، وقيل 160هـ). والجارودية فرقة تاريخية تمثِّل واحدة من فِرق المذهب الزيدي، وتقترب في جوهرها من الفكر السياسي الإثني عشري، من حيث النتيجة والمآل، إذ ترى "أن النبي- صلى الله عليه وسلّم- نصّ على علي بن أبي طالب بالوصف لا بالتسمية، فكان هو الإمام من بعده، وأن الناس ضلّوا وكفروا بتركهم الاقتداء به بعد الرسول – صلى الله عليه وسلّم-، ثم الحسن من بعد علي هو الإمام، ثم الحسين هو الإمام من بعد الحسن"( أبو الحسن علي ابن إسماعيل الأشعري، مقالات الإسلاميين، جـ1، ص 133 (تحقيق: محي الدين عبد الحميد)، 1405هـ-1985م،الطبعة الثانية،د،م:د.ن). وهنا لابدّ من التأكيد على أن تراث الإمام زيد -وهو المؤسس الأول للزيدية في اليمن- خلو من الزعم باشتراط نسبي أو عائلي أو حتى أفضلية لحصر الخلافة في البيت العلوي، بل يراعي في ذلك مصلحة المسلمين وعدالة الوالي، وإن سمى واقعاً كهذا إمامة المفضول، مراعاة لشرطي الكفاية والعدالة بعيداً عن الافتراضات المثالية "( محمّد أبو زهرة، تاريخ المذاهب الإسلامية، ص 651، د.ت،د.ط، القاهرة: دار الفكر العربي). وذلك على خلاف الرأي الذي ساد بعد قدوم الإمام الهادي عام 284هـ إلى اليمن للمرة الثانية، وغدا من حينها مؤسس الدولة الزيدية الأولى في اليمن، فبحكمه لبعض مناطق اليمن تبلورت فكرة اشتراط البطنين ( الحسن والحسين) أو الفاطمية للخلافة، وغدت مسلّمة لمن رام في نفسه أهلية للحكم( راجع: -على سبيل المثال- : علي عبد الكريم الفضيل شرف الدين، الزيدية نظرية وتطبيق،ص91 - 117، 1405هـ- 1985م، الطبعة الأولى، عمّان: جمعية عمال المطابع التعاونية). وينص أحد أئمة الهادوية وهو المهدي أحمد بن يحي المرتضى(ت: 840هـ) في أبرز مصدر هادوي معتمد حتى اليوم لدى الزيدية المعاصرة وهو (متن الأزهار) على شرط العلوية والفاطمية بقوله:" ويجب على المسلمين شرعاً نصب إمام مكلّف ذكر حرّ علوي فاطمي ولو عتيقاً لا مدّعِي، سليم الحواس والأطراف ، مجتهد عدل سخيّ، يوضع الحقوق في مواضعها، مدبّر، أكثر رأيه الإصابة، مِقدام، حيث يجوِّز السلامة، لم يتقدّمه مجاب، وطريقها الدعوة، ولا يصحّ إمامان" ( راجع النص في: محمّد بن علي الشوكاني، السيل الجرّار المتدفق على حدائق الأزهار( تحقيق: محمود إبراهيم زايد)، جـ4، 503ص،1405هـ-1985م،الطبعة الأولى الكاملة، بيروت: دار الكتب العلمية). كما عدّ الإمام يحي بن حمزة (ت:749هـ)( وهو من أعدل الزيدية وأكثرهم شهرة بالذب عن الصحابة) واحداً من صفات الزيدي حصره الإمامة في الفاطمية حين عرّف الزيدية ونسبها إلى الإمام زيد ثمّ أعقب ذلك بقوله:" فمن كان على عقيدته في الديانة والقول بالمسائل الإلهية، والقول بالحكمة، والاعتراف بالوعد والوعيد، وحصر الإمامة في الفرقة الفاطمية، والنص في الإمامة على الثلاثة الذين هم علي وولداه وأن طريق الإمامة الدعوة فيمن عداهم، فمن كان مقراً في هذه الأصول فهو زيدي "( يحي بن حمزة، الرسالة الوازعة للمعتدين عن سبّ صحابة سيّد المرسلين، ص51، 1411هـ-1990م، الطبعة الأولى، صنعاء: مكتبة دار التراث). وهنا لابدّ من التأكيد مرّة أخرى على أن تراث الإمام زيد ومدرسته الفكرية خِلو تماماً من أي قدح أو تجريح يطال كبار الصحابة كأبي بكر وعمر –رضي الله عنهما-، بل إن التحقيق العلمي ليقرّر أنّه مما ثبت عنه واشتهر صحّة ولاية الشيخين ( أبي بكر وعمر)، والتبرؤ ممن نال منهما أو قدح في خلافتهما، وأن ذلك الموقف منه هو سبب انفصال معظم جيشه عنه، حيث لم يقاتل معه ساعة المواجهة مع جيش هشام بن عبد الملك الأموي (ت:125هـ)، سوى مائتين وثمانية عشر رجلاً، مما جعل زيداً يقول: " سبحان الله،أين الناس؟" فقيل: "هم في المسجد محصورون"( راجع-على سبيل المثال: ابن كثير، البداية والنهاية،جـ9،ص328-329،د.ت،د.ط،د.م:د.ن). بل إن بعض المصادر الزيدية المعاصرة لتقرّر – تبعاً لما هو ثابت في أمهات المصادر التاريخية- أن الوصف بالرفض الذي ينزعج منه الشيعة الإمامية المعاصرون قد سنّه الإمام زيد حين اشترط بعض غلاة الشيعة الذين كانوا معه- كي يخرجوا معه ويقاتلوا- أن يتبرأ أولاً من أبي بكر وعمر – رضي الله عنهما- وحين أبى ذلك، رفضوا القتال معه" فقال لهم اذهبوا فأنتم الروافض، فصارت هذه الكلمة علماً لهم"( علي عبد الكريم الفضيل شرف الدين، مرجع سابق، ص 135 ). ثانياً: -جذور التشيّع السياسي لا شك لدى المؤرخين أن الفرقة الزيدية المشار إليها آنفاً تمثِّل واحدة من فِرق التشيّع، وإن كان السائد في أدبيات أهل السنّة أنها الأعدل والأكثر قربا،ً من بين فرق الشيعة الأخرى. وإذا غضضنا الطرف عن التراثين الجعفري الإثني عشري الإمامي والزيدي بما فيه الهادوي، من حيث الخلاف الكلّي الشهير بين المذهبين، لتتجه أنظارنا صوب الواقع السياسي - على مدى العقود الثلاثة الماضية تحديداً- فسنلفى قدراً من التقارب الملحوظ، بين فرقة الزيدية الهادوية المعاصرة حيناً، والزيدية الجارودية حيناً آخر، وبين الفرقة الأشهر والأكثر اتساعاً وهي الشيعة الإمامة الجعفرية الإثني عشرية، من خلال أرضية التشيّع، بصرف النظر عن اختلاف طبيعة المذهبين، وفلسفة كل منهما، ومدى قيام توجّه مقصود لدى الطرفين لحدوث ذلك القدر من التقارب . أجل إن مسألة حصر الخلافة أو الإمامة- على سبيل المثال- من المسائل المشتركة بين الفرقتين الكبريين في العالم الإسلامي وهما أهل السنة والجماعة من جهة والجعفرية الإمامية الإثني عشرية من الجهة الأخرى، من حيث عدم الالتفات إلى معايير العدالة والكفاءة والمساواة والحرية من الأساس لدى الإمامية، إذ تعدّها محصورة في اثني عشر إماماً معصوماً، أولهم علي بن أبي طالب- رضي الله عنه-( ت:40هـ)، وآخرهم محمّد بن الحسن العسكري المختفي- حسب اعتقادهم- في سرداب بسامراء العراق، لحين خروجه( يقال إنه ولد: 255هـ، ولا يُعرف تاريخ دقيق لاختفائه)، فيملأ الأرض عدلاً، بعد أن ملئت جوراً، وبذلك فهو المهدي المنتظر عندها، في حين لا يلتفت جمهور فقهاء أهل السنة إلى تلك المعايير إلا بعد توافر شرط القرشية أولاً في الخليفة أو الإمام. لكن سيغدو- في نظر المتحدّث- من قبيل تسطيح الأحداث استنتاج أن الأمر كذلك بالنسبة للزيدية الهادوية المعاصرة – دعك من الجارودية- في سياق الحديث عن تداخل العوامل الداخلية بالخارجية، حين تحصر حق الخلافة أو الحكم في البطنين (الحسني والحسيني)، في ضوء جملة من المعطيات التي تؤكّد قيام علاقة تأثر معاصرة بالفكر الإثني عشري في بعض الجوانب، وأبرزها الجانب السياسي على نحو ما. وما نريد الخلوص إليه في هذا السياق أن أرضية التشيّع بين المذهبين الجعفري الإمامي الإثني عشري وبين الزيدي الهادوي قد ساعدت على تقارب في الوجهة بين المذهبين في الجانب السياسي ، وإن لم يكن لعامل القصد علاقة بالضرورة في ذلك. ومع أنه من المقرّرات السائدة في الفكر السياسي الزيدي الهادوي مسألة الحصر في البطنين تلك؛ إلا أن ما يتردّد أحياناً من أحاديث على ألسنة بعض رموز التيار الحوثي أو الذين يعلنون تعاطفهم مع أطاريح الحوثي ومطالبه، ممن يؤكِّد انتسابه إلى المذهب الزيدي، وإصرارهم على أن تلك نظرية تاريخية، وأن الدستور والقانون هما اليوم المرجعان الحاكمان لمسار العلاقة بين الحاكم والمحكوم، أمر يثلج الصدر حقّاً، بيد أنه لا يستقيم مع تصريحات أكبر تلك الرؤوس وهو المرجع الشيعي الزيدي الأعلى بدر الدين أمير الدين الحوثي (والد حسين) - على سبيل المثال-، حين صرّح بمسألة الحصر تلك،رغم محاولاته- في حوار صحفي شهير- تجنّب ذلك، كلما حوصر بسؤال، لكنه اضطر للإعلان بما يعتقد صحته، ولم يقوَ على المداراة، والتعلّق بأهداب نصوص الدستور والقانون. وحين أبدى مرونة نسبية في إجازة حكم غير الهاشمي وجّه إليه الصحفي سؤاله قائلاً:" أعتبرها فتوى منك، أنه يجوز أن يحكم أيَّأً كان[ هكذا والصواب أيّ كان] ولو من غير آل البيت؟" فأجابه بدر الدين الحوثي بتفصيل ذلك قائلاً :": هناك نوعان، نوع يسمّى الإمامة وهذا خاص بآل البيت، ونوع يسمّى الاحتساب، وهذا يمكن في أي مؤمن عدل،أن يحتسب لدين الله، ويحمي الإسلام ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ولو لم يكن من البطنين"، وحين سئل : كيف توفِّق بين هذين النوعين ؟ أجاب:" لايوجد تعارض لأنه إذا انعدم الإمام يكون الاحتساب"( حوار بدر الدين الحوثي مع صحيفة الوسط (اليمنية) ( أجرى الحوار جمال عامر) انظر: موقع الوسط نت، 9 مارس 2005م). إن هذا الحوار يمثّل مصدراً هاماً في معرفة منهجية الفكر السياسي والتربوي الحوثي، إذ يقدّم المرجع الشيعي بدر الدين الحوثي فكرة أقرب ما تكون إلى ولاية الفقيه- وإن لم يقصد حقيقة هذا المدلول وأبعاده ومآلاته بالضرورة- تلك التي أتى بها الإمام الخميني للخروج من السلبية التي ظلت ترزح تحتها الإمامية الإثني عشرية طيلة تاريخها المديد، حيث عطّلت الحياة، فلا إقامة صلاة جمعة، ولا جهاد، في ظل غيبة الإمام (الشرعي) الثاني عشر، فارتأى الخميني أن يخرج نظريته المعروفة بـ( ولاية الفقيه) إلى واقع التطبيق، ليتمكن مذهبه من التفاعل الإيجابي مع الواقع السياسي والاجتماعي ، عوض الانكفاء الداخلي، إلى حين يخرج الإمام الغائب من سردابه، وليس ثمّة تاريخ محدّد لذلك! ومهما يكن في ذلك من معالجة مؤقتة لمشكلة تاريخية ودينية مؤرقة، سواء لأتباع الإثني عشرية أم الهادوية أم الجارودية القائلة بحصر الإمامة في البطنين؛ فإن ذلك لايعدو إجراء استثنائياً لا يغيّر من حقيقة أن الأصل هو الحصر في اثني عشر إماماً عند الإثني عشرية أو البطنين عند الزيدية الهادوية والجارودية، وفي ذلك إشكال حقيقي عبّر عنه العلامة الحوثي بقوله " الانتخاب والديمقراطية طريقة لكن الإمامة طريقة ثانية". بل أجاب في موطن لاحق من الحوار ذاته إجابة ذات دلالة جليّة حين سئل :"أنت كمرجع شيعي موجود : هل تقرّ بشرعية النظام القائم؟" فأجاب:" ما علينا من هذا الكلام لا
تحرجني "( المرجع السابق). والمتحدّث وإن كان لاينازع في أن بعض الاجتهادات التاريخية لدى السنة والشيعية – على حدّ سواء- مما فرضته أحداث أو وقائع تاريخية معيّنة، تدفع الفقهاء الواعين من الفئتين، لأخذ العبرة منها، لا الدعوة إلى إحيائها وإعادتها جَذِِعة اليوم، وكأننا لا نعتبر بأحداث التاريخ ودروسه ، بل لكأنّما نسعى إلى أن يَعتبر بنا الجيل القادم- لاقدّر الله-؛ بيد أن حديث المرجع الزيدي الأعلى عن أمر الولاية بهذا الوضوح والصراحة؛ مما لا يجوز التقليل من شانه، بوصفه مرجعاً دينياً لايصدر أتباعه في أيّ من حركتهم العبادية أو السياسية التي تثير الجدل أو النزاع إلا وقد اطمأنوا إلى موافقته على ذلك. من هنا يتفهم المرء ذلك الحرج البليغ الذي أوقع بدر الدين الحوثي أولاده وأتباعه فيه بعد هذا الحوار، مما دفع ولده عبد الملك ليبعث رسالة إلى رئيس الجمهورية -بعد نشر حوار والده وما أحدثه من تداعيات سلبية على الفكر الحوثي ودعاته أمام الدولة والنخبة وعموم المتابعين حتى من المتعاطفين مع حركته- يؤكّد فيها التزامه وحركته بالنظام الجمهوري والدستور والقانون، وأن ماصدر عن والده في حوار صحيفة الوسط إنما هو حديث عن نظرية زيدية ،دون أن يقصد السعي من وراء ذلك إلى تحقيقها على أرض الواقع، نظراً لخطورة المرحلة. وأبدى استعداده وأتباعه لمد يد السلام والوئام إلى الرئيس( راجع نص رسالته بتاريخ 25\5\2005م في: عادل الأحمدي، الزهر والحجر،
( وثائق)، ص 373-375، 2006م، الطبعة الثانية، صنعاء: مركز نشوان الحميري للدراسات والنشر).
كما نوّه في آخر رسالته إلى أنه- أي عبد الملك- كان قد أرسل تعقيباً على مقالة والده نشرها في صحيفة الوسط ذاتها، بعنوان (المرحلة ليست مرحلة الإمامة) (يمكن مراجعة مقالته في الوسط نت)، لكن محاولة عبد الملك هذه ستصطدم - من جانب آخر- مع حديث شقيقه المؤسّس حسين في إحدى خطبه بيوم الغدير-على سبيل المثال- ، إذ لا يختلف حسين في ذلك عن موقف أبيه – بل إن حديثه ليمثّّل موقفاً أكثر وضوحاً - حيث صرّح في خطبته تلك بأن الحكم في علي ونسله إلى يوم القيامة، وفق نص زعمه ثابتاً عن الرسول - صلى الله عليه وآله وسلّم- في خطبة الغدير ببئر خمّ ، وفي الخطبة تصريح بما يُعرف بـ( نظرية الحق الإلهي) لفئة اختصتها السماء دون سائر الفئات، وفي هذا تقول الرواية المنسوبة –عنده- إلى النبي – صلى الله عليه وآله وسلّم- وليست ثابتة عند أهل السنّة بخلاف جوهر الخطبة، التي ليس فيها من ذلك المدلول قدر يعتمد عليه في منح تلك الأفضلية لسلالة البطنين أو سواهما: "... اسمعوا وأطيعوا فإن الله مولاكم وعليّ إمامكم، ثم الإمامة في ولده من صُلبه إلى يوم القيامة، لا حلال إلا ما أحلّه الله ورسوله، ولا حرام إلا ما حرّم الله ورسوله..." ( حسين بدر الدّين الحوثي، شريط ( كاسيت)، خطبة الغدير). كما أن فيها إساءة صريحة شنيعة إلى أول خليفة بعد وفاة الرسول – صلى الله عليه وآله وسلّم- وهو الخليفة الراشد أبو بكر الصديق – رضي الله عنه- بوصفه مغتصباً لحق إلهي، ليس لأحد خارج البطنين الشريفين ( الحسن والحسين)، وفي هذا ورد نص الرواية التي تبناها حسين الحوثي في خطبته، وفيها:"  معاشر الناس آمنوا بالله ورسوله والكتاب والنور الذي أنزل معه، من قبل أن نطمس وجوهاً، فنردّها على أدبارها، أو نلعنهم كما لعنّا أصحاب السبت، وكان أمر الله مفعولاً. النور من الله فيّ، ثمّ في عليٍّ، ثمّ في النسل منه إلى القائم المهدي- عليه السلام- . معاشر الناس سيكون من بعدي أئمة يدعون إلى النار، وأئمة يدعون إلى الجنّة، فمن كان من أئمة أهل البيت – عليهم السلام – الآمرين بالمعروف، الناهين عن المنكر، والتابعين لهم؛ فهم من الداعين إلى الجنّة، ومن خالف أهل البيت – عليهم السلام – فهم من الدعاة إلى النّار، أولهم خمسة عشر فرعوناً، أولهم أبو بكر وخامسهم يزيد بن معاوية، سيكون من بعدي أئمة يدعون إلى النار، ويوم القيامة لا ينصرون، وإن الله وأنا بريئان منهم وأنا بريء منهم، إنهم وأنصارهم وأتباعهم في الدرك الأسفل من النار، وسيجعلونها ملكاً اغتصاباً، فعندها يفرغ لكم أيها الثقلان، ويرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران" (المرجع السابق). ثالثاً: التكوين العلمي والفكري الأيديولوجي للمؤسّس من منطلق اعتقاد الفكر الحوثي بمشروعية سياسية خاصة، جاءت نتاج بيئة علمية وتربوية خاصة؛ فإن المؤسّس حسين الحوثي قد عمد إلى محاولة تنشئة أتباعه تنشئة تعتمد على بعض الموروث في الجانب الذي يمنحها تلك المشروعية، وإن لم يُعلن عن ملامح تلك التنشئة وبعض تفصيلاتها إلا في وقت لاحق. بل إن المفارقة لتبدو في كون حسين الحوثي ووالده بدر الدين ورفيق دربه عبد الله الرزامي وآخرين، من أمثال المؤسس الأول لتنظيم الشباب المؤمن : محمّد سالم عزان كانوا يداً واحدة -حسب رواية الأخير - بداية الأمر، تجاه بعض الأفكار المتشدّدة المنصوص عليها في بعض الموروث، غير أنها كانت محلّ نقد وتحفّظ من قبل المرجع الشيعي الأعلى مجد الدين المؤيدي(ت:18\9\2007م)،مما جعلهم جميعاً يسعون إلى إقناعه لرفع ذلك العتب والتحفظ عن مناهجهم الجديدة بعد أن راجعها وصادق عليها بدر الدين الحوثي ( حوار محمد يحيى سالم عزّان مع صحيفة 26 سبتمبر، في 15مارس - آذار (2007 ( www.26sep.net/ncat.php?do=newindex&catid=4&page=7 - 67k لكن سرعان ما نشب خلاف بعد ذلك بين طرفين أحدهما يتزعمه حسين الحوثي والآخر يتزعمه محمد سالم عزان . وفي هذا يقول الأخير: " والخلاف كان بين خطّين: خط يؤيد الانفتاح على الآخر والحوار والتجديد في الفكر
وهذا كان يمثله 4 من الإدارة وأنا منهم، والخط الآخر يميل إلى إعادة استهلاك
الموضوع الثقافي والفكري والتركيز على القضايا التقليدية القديمة، وفي ظل هذا
الخلاف والتوتر قالوا لا بد من توسيع الإدارة، ويومها انضموا إلينا مجموعة ومن
ضمنهم حسين بدر الدين الحوثي" (حوار عزان مع صحيفة الناس، أجرى الحوار عبد الباسط القاعدي في 9 \إبريل-نيسان 2007م، وانظره كاملا في: مأرب بريس http://marebpress.net/articles.php?id=1501
).
ويصف عزان حسين الحوثي بأنه كان فرداً عادياً في إطار منتدى الشباب المؤمن الذي تأسس عام 1990م، "
كأي فرد، ولم يكن عضواً في التنظيم حتى عام 2000م، ففي 99م جاء حسين بدر الدين من
السودان في ظل ظروف وملابسات معيّنة، وكان هناك توسع في المراكز. وقد ظهرت بعض
الخلافات حينها. وكان هناك رأي بتوسيع دائرة الإدارة وكانت مكونة من 6 أشخاص هم
:محمد بدر الدين الحوثي، عبد الكريم جدبان، علي أحمد الرازحي، صالح أحمد هبرة، أحمد
محمد الهادي، محمد يحيى سالم عزان"( حوار عزان مع الناس، المرجع السابق)."كما يصفه بأنه كان من التقليديين" ( المرجع السابق). ومنذ العام 1999 بدأت" المراكز تصنف إلى فريق معتدل وفريق تقليدي، حتى داخل المركز الواحد كان
هناك تصنيف على هذا الأساس. وفي عام 2000م انفصلت المراكز وبدأ الاستقلال واستمرينا
[ هكذا والصواب واستمررنا] على أهداف وأدبيات الشباب المؤمن، بينما حسين بدر الدين والآخرون الذين انضموا إليه
واصلوا في الجهة الأخرى، غيّروا الأهداف" .
( المرجع نفسه).
ويبدو أن أحد الأسباب الجوهرية لتلك الروح الثورية المتمرّدة النازعة إلى فرض رأيها بعنف على نحو ما؛ يعود إلى أن جزءاً لا يتجزأ من تكوين حسين الحوثي الفكري والتربوي والسياسي نابع في الأساس من الفكر السياسي التربوي الزيدي الذي يعدّ الأصل الخامس عنده هو الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ومن مستلزمات الإيمان به الرفض والتمرّد والعصيان بل المحاربة والثأر على كل حاكم يُعتقد فسقه وفساده(علي عبد الكريم الفضيل شرف الدين،مرجع سابق، ص89-91 91). ولعل من مظاهر ذلك -على سبيل المثال- ما ورد في سياق حديث حسين الحوثي - عمّا وصفه بمحاولات تعميم وزارة الأوقاف والإرشاد (اليمنية) لثقافة طاعة ولي الأمر أيًا ما كان مسلكه( راجع: ملزمة دروس من هدي القرآن: الثقافة القرآنية، ص 19-22، مرجع سابق، والصرخة في وجه المستكبرين،ص6، مرجع سابق). لكن يُلاحظ أن ذلك الموقف المتمرّد الرافض لم يقتصر على الموقف من الحاكم، بل انسحب حتى الآخر الفكري والفقهي – كما سيتضح لاحقاً- . لقد أضحى الرجل صاحب حضور لافت في بيئته وخارجها، لأسباب مختلفة لعل في مقدّمتها تلك النزعة الثورية المتمرّدة، في واقع اجتماعي وسياسي بائس . هذا عدا امتلاكه خطاباً جذّاباً في أسلوبه، غير معهود –عادة- في الأوساط التقليدية، وفي مثل بيئته بوجه خاص؛ فقد غدت شخصيته (كارزمية)، ومن يتابع أطاريحه الشفهية – على سبيل المثال- لا يمكنه إلا أن يقرّ أن الرجل يأسر الفرد العادي بخطابه، إذ يسعى حثيثاً بكل الأساليب الممكنة للإقناع بفكرته، وفق منهج علمي- أيّاً اختلف معه المرء أو اتفق- مستخدماً أسلوب المثال والاستشهاد والمقارنة ، ومعمّداً لذلك كلّه بشعاره المصيري ( الله أكبر، الموت لأمريكا ، الموت لإسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر للإسلام) . ومما يستوقف الباحث في فلسفة التربية الحوثية -بوجه خاص- مدى التمكّن التربوي الأيديولوجي الذي استطاع حسين الحوثي أن يزرعه في نفو،س أتباعه حتى إن الأخبار التي كانت ترد من أرض المعارك لتفيد بأنهم كانوا في البداية- على وجه التحديد- لايفرّون من المعركة، ويستقبلون الموت بصدر رحب، اعتقاداً منهم بالوعد (المقدّس) والنصر الأكيد. كما أنهم كانوا يرفضون الموافقة على أيّة رؤية أو فكرة تطرح من بعض المرجعيات الزيدية العليا التي سعت عبر ما عُرف بلجنة الحوار التي قادها القاضي حمود الهتار مع المعتقلين في السجون الأمنية، لثني أولئك الشباب عن أفكارهم (الحوثية)، وعبثاً حاولت، إذ كانت الأيديولوجيا الحوثية قد تغلغلت في أعماقهم، بحيث كان لسان المقال– بحسب بعض رواية أعضاء لجنة الحوار - يردّ على كل تلك المرجعيات بالقول:( لانتراجع حتى يأذن لنا سِيدي حسين) أو نحو ذلك !. هذا مع الإشارة إلى أن جانباً من تلك الحوارات وإجابات الحوثيين قد تمت بعد مقتل زعيمهم حسين الحوثي، غير أن بعضهم كان يشكّك بحقيقة ذلك، والأغرب أ ن أباه بدر الدين يشارك أولئك المتشكّكين تشككهم (راجع ختام حوار صحيفة الوسط مع بدر الدين الحوثي، مرجع سابق)، كما رفض أيّ من المعتقلين الموافقة على الخروج من السجن بناء على تعهّد يضمن للجهات الأمنية، عدم قيامهم بترديد الشعار الحوثي الشهير( الله أكبر...الموت لأمريكا... ). رابعاً : الموقف الفكري من الآخر وواضح لمن يتتبع خطاب حسين الحوثي بعد تلك المرحلة (مابعد 2000م) أن هذا التغيير الذي أشار إليه عزان في المكوّن الفكري السابق قد شمل التكوين الكلي بأبعاده النفسية والتربوية والفكرية والسياسية، لشخصية حسين الحوثي، إذ لم يعد مقلّداً للمذهب الزيدي، ولا متابعاً تقليدياً لآراء فقهائه، كما لايمكن – في الوقت ذاته- استنتاج أنه غدا نسخة مستعارة من الفكر الإثني عشري الجعفري- كما يتردّد في الوسط السنّي كثيراً- بل غدا خطابه الفكري الموجّه نحو أتباعه ذا روح انتقائية ثورية متمرّدة، بل إقصائية للآخر القريب أحياناً، إذ تبدأ من نقد الآخر المذهبي كأهل السنة عامة(انظر: حسين الحوثي ملزمة دروس من هدي القرآن: الثقافة القرآنية، ص 20، بتاريخ 4/8/2002م، أعدّها ضيف الله صالح أبو غيدنة)، ووصفهم بأنهم جميعاً لايخيفون اليهود، بل الشيعة من يفعل ذلك، (حسين الحوثي،ملزمة الصرخة في وجه المستكبرين، ص5-6، بتاريخ 17\1\2002م، أعدّها ضيف الله صالح أبو غيدنة) أو الوهابية –كما يصفها-(المرجع السابق، ص17) أو ابن تيمية من القدماء، (انظر: حسين الحوثي: شريط(1) من معرفة الله ، الدرسان الثاني والثالث) أوالألباني والفوزان (انظر: حسين الحوثي ملزمة دروس من هدي القرآن: الثقافة القرآنية، ص 17، مرجع سابق) والزنداني من المعاصرين( انظر:حسين الحوثي، ملزمة دروس من هدي القرآن الكريم: الصرخة في وجه المستكبرين،ص8، مرجع سابق ) إلى نقد المذهب الزيدي بل اتهام الزيدية -ولا سيما المعاصرة منها- بأنها لاتقل سوءاً عن (المجبِرة) في باب تأويل بعض آيات الصفات( راجع حسين الحوثي، شريط : لقاء مع المعلّمين في 26 و28\5\2003م ، وشريط الزيدية والإمامية (2)د.ت ). وفي حين أشاد بتعلّم اللغة العربية لمعرفة القرآن الكريم؛ فإنه قد شن حملة شعواء على علمي أصول الفقه، وعلم الكلام، حيث نفى أن تكون معرفة القرآن متوقفة على أصول الفقه، بل وصفه بأنه "فنٌ يضرب القرآن ضربة قاضية، يضرب القرآن ضربة شديدة، يضرب فطرتك، يضرب توجهك نحو القرآن، يضع مقاييس غير صحيحة، تدخل إلى القرآن والقرآن بشكل آخر؛ ولهذا نجد أنفسنا كيف أن القرآن لم يعمل عمله فينا، لم يستطع القرآن، لأننا وضعنا عوائق أمام فهمنا لـه ، أمام اهتدائنا به، أشياء كثيرة حالت بيننا وبين أن نفهمه، وبالتالي قتلناه، وأصبحنا أمة ميتة، أصبحنا أمة ميتة ، أسأنا إلى أنفسنا ، وأسأنا إلى القرآن الذي هو أعظم نعمة من الله علينا"( انظر: حسين الحوثي ملزمة دروس من هدي القرآن: الثقافة القرآنية، ص 17، مرجع سابق). امّا علم الكلام( القواعد العقلية في معرفة العقيدة) فنجده يشنّع عليه أبلغ تشنيع، لأن علماءه- من وجهة نظره- لم يعتمدوا القرآن والفطرة في دراستهم للعقيدة، بل اعتمدوا الفلسفات اليونانية، فتجدهم يعانون من ضعف الخشية لله. ونقل عن القاسم بن إبراهيم( أحد أئمة الزيدية) قوله:" ما خشع متكلّم لله". كما ضرب المثال في ذلك بابن تيمية الذي اعترف بغزارة علمه ومعرفته الواسعة، لكن إغفاله الأسس القرآنية في دراسة التوحيد، وتأثره بثقافة معيّنة، وبسبب عدم اعتماده على مطلوب القرآن الكريم، وبسبب الضعف في تحقيق لإله إلا الله، جعله يخرج بآراء وصفها بالغريبة الشاذة( حسين الحوثي، شريط من معرفة الله، الدرس (3) رقم (1)، و شريط : من هدي القرآن، معرفة الله، الدرس الثاني، شريط رقم(1) ).   إن هذه الروح المتمرّدة في خطاب الحوثي يمكن أن تُعزى – في تصوّر المتحدّث - إلى سبب جوهري يتمثّل في كونها مخرجاً تلقائياً للتربية الزيدية الهادوية الأولى، تلك التي تعلي من قيمة النظر العقلي، وتمنح المرء الحق في الاجتهاد إذا ما بلغ الرتبة التي تؤهله لذلك، ولعل حسين الحوثي قد رأى في نفسه أهلاً للاجتهاد ، والخروج- من ثمّ- عن بعض الآراء السائدة في المذهب الزيدي ، ولكن بما لا يخلو بعنف وخشونة، جلبت عليه سخط أبرز علماء مذهبه الأصلي ، حيث حذّر أشهر رموزه في ختام بيان أصدروه بهذا الشأن، ويحمل أسماءهم وتوقيعاتهم مما وصفوه بـ" ضلالات المذكور( أي حسين الحوثي) وأتباعه، وعدم الاغترار بأقواله وأفعاله،التي لا تمت إلى أهل البيت وإلى المذهب الزيدي بصلة، وأنه لا يجوز الإصغاء إلى تلك البدع والضلالات ولا التأييد لها، ولا الرضا بها، ( ومن يتولهم منكم فإنه منهم)، وهذا براءة للذمّة، وتخلّص أمام الله من واجب التبليغ" (راجع – على سبيل المثال- بيان من علماء الزيدية(هذا بلاغ للناس ولينذروا به)، منشور ة نسخة منه، ضمن وثائق كتاب الزهر والحجر، مرجع سابق، ص 349، كما هو بنصّه في: عبد الله الصنعاني، خلفية الفكر الحوثي ومؤشِّر الاتجاه،جـ2، ص 85-87،1427هـ-2006م،الطبعة ألأولى، القاهرة: دار الأمل ). ومع أن الأمين العام الأسبق لتنظيم الشباب المؤمن محمّد سالم عزّان الذي اختلف مع وجهة الحوثي وافترقا إلى طرفين –كما تقدّم- يقرّ أن هذه الجماعة تنتمي في الجملة إلى الزيدية، إلا أنّه يشايع بيان علماء الزيدية السابق حين قال في حوار صحفي " ...ولكن الأفكار التي قامت الفتنة على أساسها غريبة على مذهب الزيدية، ولذلك لم يُقرها علماء الزيدية، ولم يشاركوا فيها، بل حذروا منها ونصحوا بتجنبها"( حوار محمد يحيى سالم عزّان مع صحيفة 26 سبتمبر، مرجع سابق). وإذا كان ذلك فيما يتصّل بالموقف من الآخر القريب، أي فيما يتصل بالاجتهادات الفكرية والفقهية المخالفة لاتجاهه وضيقه بها حتّى في إطار المذهب الزيدي ذاته؛ فيظهر بوضوح أكبر أن موقفه من الآخر البعيد( غير المسلم ولاسيما من أهل الكتاب: اليهود والنصارى)؛ لا يختلف من حيث مبدأ الرفض والإقصاء. وباندلاع المواجهة بين الحوثيين والسلطة برزت مسألة اليهود اليمنيين في صعدة إلى الواجهة، في بعض تلك المناطق، التي بدأ فيها أنصار التيار الحوثي يسيطرون على الأوضاع هناك، حيث أقدم مجموعة من الحوثيين على طرد سبع أسر يهودية تضم خمسة وأربعين فرداً من مساكنهم بمنطقة الحيد وغرير بآل سالم مديرية كتاف بمحافظة صعدة، بعد اتهامها بنشر الرذيلة في المنطقة. وبحسب مصادر صحافية فإن مصدراً من اليهود اليمنيين النازحين إلى مدينة صعده قد أفاد أنهم تلقّوا بلاغاً خطياً من أنصار الحوثي يطلب منهم الرحيل فوراً، ويحذرهم من تجاهل هذا البلاغ الذي حددوه بـ10 أيام فقط، وأنهم إن وجدوا واحداً منهم بالمنطقة بعد انقضاء المدة فإنهم سيندمون جميعاً (محمد الخامري، موقع إيلاف www.elaph.com/ElaphWeb/AkhbarKhasa/2007/1/207376.htm - 48k ) . وكانت الرسالة التي تلقاها اليهود من أنصار الحوثي " أكدت أنه بعد المتابعة والمراقبة الدقيقة لتلك "العائلات" ظهر جلياً في الأيام الأخيرة قيامهم بأعمال تخدم الصهيونية التي تسعى جاهدة لإفساد الناس وتجريدهم عن مبادئهم وقيمهم وأخلاقهم وبث الرذيلة .. وديننا الإسلامي يأمرنا بمحاربة المفسدين ونفيهم من الأرض ، وأكدت الرسالة على أن الإفساد هو دين اليهود وليس غريباً في حقهم فتاريخهم وحاضرهم يشهد بذلك (المرجع السابق). وحاول مصدر مقرب من القائد الميداني لتنظيم الشباب المؤمن (أتباع الحوثي) أن يبرّر جانباً من ذلك الإجراء بأن احد أفراد الأسر اليهودية التي تم طردها مؤخراً من منطقة آل سالم بمحافظة صعده كان قد خرج من اليمن مؤخراً وشارك في الحرب التي شنتها القوات الإسرائيلية على لبنان أواخر العام 2006م، ولقي مصرعه أثناء الحرب ، مشيراً إلى أن يهود "آل سالم" قاموا بإقامة مراسيم العزاء الذي استمر لعدة أيام في المنطقة. وأضاف المصدر: إن قضية طرد اليهود من آل سالم قضية قبلية تم البت فيها من قبل مشائخ وعقال ووجهاء آل سالم الذين اجتمعوا وقرروا نبذهم ومطالبتهم بالخروج من منطقتهم لأنهم في حكم العرف القبلي اليمني "جار" وهو وصف يُطلق على من ليس من أصل القبيلة وله كافة الحقوق في ممارسة حياته الطبيعية بشكل كامل باستثناء ما يخل بعادات وأعراف وتقاليد القبيلة ، وهو الأمر الذي حدث مع مجموعة من يهود آل سالم "وليس كلهم" حيث قام عدد منهم بينهم "يحي بن يوسف" وآخر يدعى "هارون" بتوزيع أفلام جنسية وإباحية وإحضار الخمور وتعاطيها في المنطقة إلى غير ذلك من الأمور المخلة بالآداب والأخلاقيات العامة والتي تتنافى مع عادات وتقاليد القبيلة اليمنية وبالتالي تم طردهم من المنطقة. وأشار المصدر إلى أن المطرودين من يهود آل سالم عددٌ قليل من الأفراد وهم الذين قاموا بتلك الممارسات المخلة فقط، وإن الذين خرجوا معهم من الأفراد والأسر إنما خرجوا تعاطفاً معهم، وليس لأنهم ممن شملهم قرار الإبعاد والطرد، مؤكداً أن الموضوع لم يخرج من إطار القبيلة، وأن تنظيم الشباب المؤمن الذي بارك قرار مشائخ القبيلة ورأى فيه قراراً شجاعاً وحكيماً وحاسماُ حفاظاً على الأعراف والآداب والأخلاق الإنسانية السامية وأن ما فعله مشائخ المنطقة هو عين الصواب ، ليس له دخل لا من قريب ولا من بعيد في اتخاذ هذا القرار (المرجع السابق) . وإذا كانت تلك التداعيات لذلك المسلك فإن تفسير الجانب الحوثي، لما أقدم عليه يختلف مع تفسير الأمين العام الأسبق لتنظيم الشباب المؤمن السيّد محمد سالم عزان، الذي أعلن اختلافه مع الحوثي في الفكر والمنهج بعد اندلاع العمليات المسلّحة، واعتقاله من قبل السلطات الأمنية لفترة عام كامل إلى تفسير مختلف، مجيباً على سؤال بهذا الخصوص بأنهم " يريدون أن يبرهنوا للعامة أنهم يحاربون اليهود فيكسبون بذلك سمعة، ولم يعلموا أنهم مواطنون كغيرهم لهم حقوق وعليهم واجبات، فرضها الدين وكفلها الدستور. ومن البلاء أن هؤلاء لا يدركون خطورة ما يفعلون سواء في التضييق على المواطنين أو التسبب في إقلاق المجتمع وتشريد الناس وقطع أرزاقهم وتخويفهم( حوار عزان مع صحيفة 26 سبتمبر، مرجع سابق). وكان الرئيس علي عبد الله صالح قد اشترط في 4\2\2007م ثماني نقاط لعودة الأمور إلى ما كانت عليه قبل اندلاع شرارة الفتنة هناك ومن بينها البند الرابع الذي ينص على " عودة اليهود من المواطنين اليمنيين إلى قراهم آمنين مطمئنين " (شاكر الجوهري، موقع المؤتمر نت، وثائق تكشف حقيقة أهداف الفتنة في صعدة , 2-يونيو-2007م). وقد بدا لي أن ثمة إشكالاً منهجياً وفكرياً في الفكر الحوثي والتنشئة التربوية تجاه طبيعة الخلاف مع غير المسلمين، وبالأخص اليهود، إذ يبدوأن ثمّة ازدراءً أصلياً لجنس اليهود في الفكر الحوثي، بحيث لا يميّز بين اختلاف المسلم مع معتقداتهم وبين ضرورة العدل معهم، وعدم ظلمهم، في ظل سيادة الإسلام، وأنهم ليسوا سواء في خصومتهم، ثم ضرورة إدراك أن ثمّة اختلافاً بين أهل الكتاب والمشركين أو الملحدين أو الوثنيين ، كما علّمنا القرآن الكريم ذلك في مخاطبتنا لهم - وليس هذا مقام التفصيل-( يمكن مراجعة، أحمد محمّد الدغشي، صورة الآخر في فلسفة التربية الإسلامية،1425هـ- 2004م، الطبعة الأولى،الرياض: وزارة التربية والتعليم)، لكن ذلك أمر غير قائم - مع الأسف- لدى الفكر التربوي الحوثي، بل ثمة استخفاف بمن يقول مثل ذلك . وهاهو ذا حسين الحوثي يعدّ أن من أبرز ما يؤخذ على الفكر السنّي أنهم يعاملون اليهود معاملة تختلف عن معاملة المشركين إذ يقول:" معلوم أن اليهود والنصارى درجة ثانية عند أهل السنة هم لا يصنِّفونهم كمشركين كما نصنِّفُهم، يعتبرون أنهم فوق الكافرين، لا زالوا أحسن من الكفار، ويعتبر اليهود والنصارى عند كثير من المسلمين لا يزالوا [هكذا والصواب لايزالون] أحسن من الكفار ، أهل الكتاب وضعية أحسن، فإذا كان قد جَوَّزَتْ وسوَّغَتْ لي تلك الملزمة أن أعيش في ظل الكفر الصريح فبالأولى في ظل اليهودي فسيحكمنا اليهودي ونحن لا نشعر بحرج، أقول: لماذا يحكمنا؟. قالوا: نحن لا نستطيع أن نعمل ضده شيئاً..." ( حسين الحوثي، ملزمة الثقافة القرآنية، في 4\8\2002م، ص 20-21،صعدة، أعدّها ضيف الله صالح أبو غيدنة). ونراه يرجع كل مصيبة داخلية أو خارجية إلى اليهود، بل يعتقد أن منهج النبي محمد – صلى الله عليه وآله وسلّم- هو معاداتهم بالمطلق دون النظر في الأسباب والملابسات التي اضطرته لانتهاج ذلك المسلك مع بعضهم. يقول حسين الحوثي:" الرسول (صلى الله عليه وعلى آله وسلم ) ضرب اليهود في كل الأماكن التي كانوا متواجدين فيها في الجزيرة العربية بنو قريظه، بنو النضير، وقينقاع، وخيبر، وغيرها من المناطق، منهم من طردهم ومنهم من قتلهم ،قضى على اليهود، وتحدث القرآن عن خطورة اليهود وأنهم يسعون في الأرض فساداً ،وأنهم يصدون عن دين الله ، وأنهم يريدون أن يضلوا الناس ،وأنهم يريدون أن يحولوا الناس إلى كفار ،وأنهم وأنهم ..الخ. إذاً فمن الذي يتحمل مسئولية يوقف اليهود عند حدودهم حتى لا يملئوا الأرض بالفساد؟. هم المسلمون هم العرب ، العرب بالذات هم الذين كان يُراد منهم أن لا يفسحوا المجال أمام اليهود ليفسدوا البشرية كلها ،أن يسبقوا هم بنور الإسلام إلى بقاع الدنيا قبل أن يسبق اليهود بفسادهم في الدنيا كلها، إذاً فكل فساد جاء من قِبَل اليهود في الدنيا كلها العرب شركاء معهم فيه؛ لأنهم قصروا ،وهم مَن أفسحوا المجال بتفريطهم في مسئوليتهم بالنهوض بدين الله حتى تمكن اليهود من أن يسيطروا في العالم ويفسدوا العالم ،ثم يهيمنوا على المسلمين، ثم يستذلون المسلمين يستذلون العرب. وهكذا وجدنا أنفسنا نحن المسلمين نحن العرب ـ وللأسف الشديد ـ تحت أقدام اليهود والنصارى". (حسين الحوثي، ملزمة لاعذر للجميع أمام الله، مرجع سابق، ص 6). إن شعار الحوثية (المقدّس) (الله اكبر ، الموت لأمريكا ، الموت لإسرائيل اللعنة على اليهود، النصر للإسلام)؛ ليؤكّد المنطلق الفكري التربوي الذي تنطلق منه الذهنية الحوثية تجاه الآخر البعيد، رغم أننا لا نعلم نصّاً في القرآن الكريم أو السنة المطهرة، يدعو إلى تبنّي ذلك الشعار، أو الاستماتة في سبيله، على ذلك النحو، بل إن المتحدّث – شخصياً- ليتحفّظ على جملة (اللعنة على اليهود) فذلك تعدٍّ لا يجوز مشايعته، إذ اليهود ليسوا جميعهم- خارج فلسطين- أعداء محاربين، ففيهم الذمِّي، وفيهم المستأمِن، والنهي إنما ورد في حق المعتدين الظالمين المحاربين، أمّا من عداهم فلا بدّ من البرّ بهم والإقساط إليهم: { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين. إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولّوهم ، ومن يتولّهم فأولئك هم الظالمون } [الممتحنة : 8-9]. فثمّة مسالمون(ذمِّيون)، كمن يعيش بين ظهرانينا في اليمن، وقد أصبحوا مواطنين يمنيين، لهم ما لنا وعليهم ما علينا، أو (مستأمنون) دخلوا البلاد بعقد أمان هو (التأشيرة)، وهذا كفيل بصون كامل حقوقهم. كما أن اليهود أو النصارى ليسوا سواءً في اختلافهم معنا، وهذا ما وجّهنا إليه القرآن: " {ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم يسجدون} ( آل عمران : 113-115 ) .   ثم إن هذا ما أفاده حديث عائشة -رضي الله عنها- أن رهطاً من اليهود استأذن على رسول الله –صلى الله عليه وآله وسلّم- فقالوا : السَّامّ عليكم ، فقالت عائشة :" بل عليكم السَّام واللعنة" ، فقال رسول الله –
صلى الله عليه وآله وسلم - : "يا عائشة إن الله يحبّ الرفق في الأمر كلّه " ، قالت : " ألم تسمع ما قالوا؟ " قال : قد قلت : " وعليكم " (البخاري، صحيح البخاري،مصدر سابق، كتاب الاستئذان (79)، باب كيف الردّ على أهل الذّمة بالسلام (22)، جـ11 ص41، حديث 6356، ومسلم، المصدر السابق، جـ 14 ص146). وفي بعض الروايات:" لا تكوني فاحشة"( مسلم، المصدر سابق، ( كتاب السلام، باب النهي عن ابتداء أهل الكتاب، بالسلام )،جـ 14 ص 147، والنووي، مصدر سابق، جـ 14 ص145) . ويعتقد المتحدّث أن الإمام الخميني حين أطلق الشعار في حينه إنما أراد به الصهاينة المعتدين المحتلين( لاعموم اليهود أو جنسهم )، ولو كان كل يهودي ملعوناً عنده، بمعنى أنه عدوّ محارب، يستحق الموت؛- على نحو ما يستنتجه القارئ لملازم حسين الحوثي أو المستمع لحديثه المسجّل، وما بدا تنفيذاً لهذا المفهوم في التعامل الحوثي العملي مع يهود صعدة مما يؤكّد سلامة هذا الاستنتاج- لما عاشت الأقلية اليهودية في إيران حياة كريمة كتلك التي تعيشها اليوم في ظل الجمهورية الإسلامية، ولما شهدنا حضوراً لافتاً في المؤتمر الدولي المخصّص للبحث في حقيقة المحرقة (الهولوكست) الذي عقد في طهران في كانون الأول (ديسمبر) في طهران عام 2006م، ولما شهدنا حضوراً مماثلاً في المؤتمر القضائي الدولي لمحاكمة مجرمي الحرب الصهاينة الذي عقد في طهران كذلك في الفترة من 4-5\3\2009م، بحضور بعض الشخصيات اليهودية المعادية للصهونية. ومعلوم أن هناك جماعة يهودية دينية مشهورة باسم جماعة (ناتوري كارتا) تعدّ احتلال الصهاينة للأراضي الفلسطينية جريمة شنيعة في حق اليهود أولاً، بل نذير شؤم، يتهدّد اليهود بانتقام إلهي. ولن ينسى كل من شاهد ذلك المشهد المتلفز لرجل الدين اليهودي الذي أخذ جواز سفره في تظاهرة عامة بلندن ضدّ الجرائم الصهيونية في غزة التي استمرّت 22 يوما(من 27\12\2008-17\1\2009م)، فأحرقه أمام العالم، تعبراً رمزياً عن إدانته لجرائم الصهيونية في غزّة . الدلالات التربوية: تتجلى الدلالات التربوية للظاهرة الحوثية منذ إعلانها فكرة تحت عنوان الشباب المؤمن ، وذلك عام 1990م، بقيادة محمّد يحيى سالم عزّان الأمين العام الأسبق لها، في مرحلتها السلمية الأولى، وقبل أن تنتقل إلى شكلها المسلّح بقيادة حسين بدر الدين الحوثي منذ العام 2002م، في بعض مناطق محافظة صعدة، أي أن بداياتها تعود إلى بُعيد إعلان الوحدة اليمنية والسماح الدستوري للتعدّدية السياسية، إذ ظهر ما عرف في ذلك الحين بمنتديات الشباب المؤمن كإطار ثقافي وسياسي(ضمناً)، نظراً إلى طبيعة المنهج الذي تم تقريره على الطلبة في الفترة الصيفية، وكذا المحاضرات التوعوية وجملة الأنشطة الفكرية والسياسية المصاحبة، والمقدَّمة لمنتسبي هذا المؤسّسة، أو المنتدى، أو الجماعة، أو التنظيم- بحسب المراحل والأطوار التي مرّ بها-. و كانت المقرّرات التربوية في ذلك الحين تتضمن دروساً دينية، كالفقه، والحديث، والتفسير، والعقائد، إضافة إلى أنشطة مختلفة كالرياضة، وتعليم الخطابة، والأناشيد، والمسرحيات، واللقاءات، والحوارات وغيرها، كل ذلك في إطار برنامج يومي مكون من ثلاث فترات: فترة صباحية، وفترة الظهيرة، وفترة المساء (راجع: حوار محمد يحيى سالم عزّان مع صحيفة 26 ، مرجع سابق). وغدت هذه المراكز قبلة لكثير من الطلاب القادمين إليها من مختلف المحافظات المعروفة تاريخياً بانتمائها إلى المذهب الزيدي الهادوي، ثم تجاوز الأمر محافظة صعدة إلى العديد من المحافظات والمدن، ذات الطابع الشيعي الزيدي الهادوي، التي فتحت مراكز خاصة بها، وفق المنهج
القائم في صعدة. وبلغ – حسب مصدر في صعدة يزعم اطلاعه – عدد الطلاب في تلك المراكز نحو خمسة عشر ألف طالب في صعدة( راجع تقريراً عن النزاع في محافظة صعدة : الخلفية والتطور على موقع (إيرين)مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشئون الإنسانية arabic.irinnews.org/printVer.aspx?SID=890 صنعاء في 27/7/2008)، وثمانية عشر ألف طالب بحسب بيان صادر باسم الإثني عشريين اليمنيين( راجع نص البيان في: صحيفة الناس(اليمنية) العدد(231)21\12\1425هـ-31\1\2005م)( نقلاً،عن موقع إيلاف). وتفيد بعض المصادر الصحفية أنه "خلال سنوات قليلة صار للمنتدى أكثر من سبع وستين حلقة تدريس، ومدرسة، تجاوزت صعدة الى قرابة تسع محافظات يمنية، بل وصلت الى دول خليجية منها قطر. وللمرة الأولى نجح فريق من شباب المنتدى المتحمسين في إعداد (منهج دراسي) وطباعته، كان الشرارة التي أشعلت الخلاف، بعد أن كان متوارياً بسبب تداخلات النفوذ الاجتماعي والديني . " (نبيل الصوفي،تفاصيل الثورة الحوثية الشيعية الزيدية مع الحكومة اليمنية ، صحيفة الحياة(اللندنية)، 3/6/2007م). و تفصّل مصادر صحفية أخرى ذلك على النحو التالي: صعدة أربع وعشرون مركزاً، وعمران ستة مراكز، وحجة اثنا عشر مركزاً، وأمانة العاصمة والمحويت وذمار خمسة مراكز في كل واحدة منها، إب وتعز مركز في كل واحدة منهما( أحمد عايض، الحوثيون والحوزات العلمية ونشر المذهب ( www.asrarpress.net\artcles.php?do= cat andcid=3-42k )
وقد اتخذ الإعلان في ذلك الحين وما بعده عنوان منتدى الشباب المؤمن. أهداف التنظيم في تلك المرحلة: بحسب إفادة الأمين العام الأسبق لتنظيم الشباب المؤمن محمد يحيى سالم عزان فإن الأهداف العامة لمنتدى الشباب المؤمن تتلخص (في تلك المرحلة) في (1) تعليم الشباب العلم الشريف بمختلف فنونه (2) تنمية ورعاية المواهب الإبداعية لدى الشباب في شتى المجالات (3) إعداد الداعية إلى اللّه ثقافيا وأخلاقياً وروحيا وسلوكيا بما يمكنه من نشر الوعي والفضيلة (4) تعريف الطالب على إخوانه من الشباب وتمتين أواصر الأخوة الإيمانية (5) ترسيخ الوحدة بين المسلمين والبعد عما يثير الخلاف ويمزق الأمة ( راجع: حوار محمد يحيى سالم عزّان مع صحيفة 26 سبتمبر، مرجع سابق). وبالاطلاع على مجمل هذه الأهداف لا
تبدو أيّة أهداف سياسية أو عسكرية أو نحوهما، بل إنها لا
تخرج في جوهرها عن الأهداف العلمية والتربوية والثقافية العامة، وفي هذا تأكيد على سمة هذه المرحلة وطبيعتها، ويظهر أنّها الممثّل الأصلي للفكرة، بصرف النظر عن طبيعة تلك المعارف والمقرّرات وماهيتها وفلسفتها من جهة، وعمّا آل إليه مسار المنتدى أو التنظيم بعد ذلك في إطار مرحلته المسلّحة الثانية من جهة أخرى، لكن ذلك لا يعفي- بالمقابل- الجهات المعنية بوزارة التربية والتعليم، أو وزارة التعليم العالي، أو سواهما من مسئوليتها في الاطلاع والتأكّد من سلامة المسار، ومدى خضوع هذه المنتديات لفلسفة التربية التي أشار إليها الدستور، وفصّل الحديث عنها القانون العام للتربية والتعليم رقم (45) لسنة 1992م، وقانون التعليم الأهلي والخاص، أو ما كان يقوم مقام هذا الأخير، إذ لا يعقل أن عدم صدور القانون قبل سنوات، يجعل من حق كل فرد أو جماعة أن يسنّ الفكر أو النظام التربوي الذي يرغب فيه، من غير سؤال أو مساءلة، حتى وإن خرج حقّاً عن نصوص الدستور وروح القانون النافذ، واللوائح المنظمة ذات الصلة. و يلفت النظر قيام السلطات الرسمية بتوفير دعم مالي شهري رسمي لهذه الجماعة، تحت شعار تشجيع الاعتدال والوسطية، ومقاومة التطرّف والغلو، حتى إذا بلغ الأمر مرحلة المواجهة المسلّحة، أعلنت براءتها من التنظيم، رغم أن نشاطه وشعاره وجملة الفعاليات التي كان يتبناها في ذلك الحين لاتخلو من مقدّمات لا يمكن أن تفضي في بعض جوانبها إلا إلى مخرجات تربوية متطرّفة، خاصة إذا ما تذكّرنا أن شعار الحوثية الأثير ( الله أكبر الموت لأمريكا ، الموت لإسرائيل،اللعنة على اليهود، النصر للإسلام) لم يحُل دون تواصل الدعم واستمراره، ولم ينقطع – فيما يبدو- إلا بعد وصول الوضع إلى تلك المرحلة من المواجهة المسلّحة المباشرة، مع ما يعرف من كون ذلك الشعار سبب الفتنة العلنية الأول، وجذوتها الأساس.   يقول الرئيس علي عبد الله صالح في خطابه أثناء اللقاء مع العلماء المصنّفين على المذهب الزيدي:" سارت الأيام وجاءت المظاهرات على السفارة الأمريكية بداية غزو العراق، وإذا ما يسمّى بالشباب المؤمن في مقدّمة الصفوف، فعاتبنا الكثير من القوى السياسية بأن هذا لا يخدم مصلحة اليمن وقلنا لهم : إنكم بذلك تجرّون علينا المشاكل، فقالوا: هؤلاء الشباب حقّك الشباب المؤمن شباب الرئيس، أنت الذي نظمتهم. صحيح أن هناك مجموعة من إخواننا من هنا ومن هنا، قالوا هؤلاء الشباب مؤمنين ومعتدلين[ هكذا والصواب مؤمنون ومعتدلون]، ولا يريدون أن يكون لهم ارتباط خارجي مع أية فئة خارجية، فيريدون دعم الدولة، ويبتعدون عن الارتباط أو التبعية الخارجية. وقدّمنا لهم الدّعم. ويعرف الأخ عضو مجلس النواب عبد الكريم جدبان، وأخذوا هذا الدعم على أنّهم شباب مؤمن فقط، إنه إيمان بالله ، معتدلين[ هكذا والصواب معتدلون] ووسط، غير متعصّبين، تعصّب متطرّف، أو أيّ تعصّب آخر مذهبي". ( خطاب رئيس الجمهورية مع بعض العلماء المصنفين على المذهب الزيدي في 3\7\2004م وانظر: عادل الأحمدي (ملاحق)، ص 259-260، مرجع سابق). و يقرّ الأمين العام الأسبق لتنظيم الشباب المؤمن محمّد يحي سالم عزّان في بعض حواراته بتسلّم ذلك الدعم ، فقد في بعضها: "وفي الأخير جاءتنا مساعدة من فخامة رئيس جمهورية -رعاه الله- فسدّت كثيراً من حاجاتنا، وذلك معروف منه لن ننساه، ولن ننكره وإن التبس أمرنا فالأيام كفيلة بكشف ما غُيّب" (حوار عزان مع صحيفة 26 سبتمبر، مرجع سابق). وسئل عزّان:" هل خرجتم من عند الرئيس باتفاق على دعمه لكم؟" فأجاب بما حاصله أنهم الجماعة الوحيدة في البلاد التي ليس لها أيّ مساعدة. وأنهم كانوا يوضحون لمن يدعمهم من فاعلي الخير أنه إذا لم يتم دعمهم فربما مدّوا ايديهم إلى الخارج ؟ فسئل:" وبدأ الدعم المالي؟" فقال:" نعم . دعم مالي فقط ومحدود ". -كم كان هذا الدعم بالتحديد ؟ - أربعمائة ألف ريال شهرياً ، مقابل العمل الواسع جدّا جدّا، وكنا نتقشّف، إلى درجة أن الذين كانوا يريدون إنشاء مراكز، كنا نقول لهم أن يتكفلّوا ب80% من التكلفة؟ "( المرجع السابق). ومع أن بعض الباحثين يذهب إلى أن أجهزة الدولة المختلفة تفاجأت" بتحوّل حسين بدر الدّين الحوثي وتنظيمه الشباب المؤمن من حركة سعت إلى دعمها، كحركة علمية دينية مسالمة، إلى حركة مسلّحة ومنظّمة ومجهزة بالأسلحة المختلفة، بدأت بالإعلان عن تمرّدها متجهة اتجاهاً آخر(عبد الفتاح محمّد البتول، عصر الإمامة الزيدية في اليمن، 284-1382هـ ص 378، 1428هـ،2007م، الطبعة الأولى، صنعاء: مركز نشوان الحميري للدراسات والنشر)؛ إلا أن بعض المراقبين يذهبون إلى أن الهدف الأبرز غير المعلن لدعم التنظيم كان تفويت الفرصة على الجماعات الحركية وبعض فصائل السلفية.   قانون التعليم : يبدو أن ليس أبلغ حقّاً من التعلّم بالموقف أو الحَدَث، إذ لم تلفت تلك المقدّمات التربوية التي لا تخلو من تطرّف، حتى وإن بأنشطتها العلنية وشعاراتها الصريحة أنظار السلطات في البلاد إلى ضرورة أن تقوم الدولة بمسئوليتها تجاه رعاية الجيل وحمايته وتحصينه من أي انحراف أو خروج فعلي عن روح الدستور والقانون و نصوصهما؛ إلا بعد اندلاع المواجهات المسلّحة في منتصف عام 2004م بين قوات الجيش اليمني والمسلّحين الحوثيين، حينها سارع الرئيس علي عبد الله صالح إلى عقد لقاء ضمّ بعض علماء الزيدية، وذلك في 3\7\2004م، أي أثناء اندلاع الجولة الأولى من المواجهات بين الطرفين، وقد تحدّث فيه عن أن قانون التعليم سيطبّق من الآن" على كل أنحاء الجمهورية"( لقاء رئيس الجمهورية مع بعض علماء المذهب الزيدي، مرجع سابق)، كما أكّد في لقائه التشاوري بجمعية علماء اليمن بتاريخ 14\5 \2005م، أي أثناء المواجهات العسكرية في الجولة الثانية؛ أن الدولة سوف تشرف على المراكز التعليمية، إشرافاً كاملاً، سواء ما يتعلّق منها بالتعليم الأهلي أم الخاص، بهدف تنشئة جيل وطني معتدل، بعداً عن التعصّب والتطرّف المذهبي( راجع: كلمة رئيس الجمهورية في لقائه التشاوري بجمعية علماء اليمن، في 14\مايو\2005م، موقع 26 سبتمبر، وهي منشورة في : عادل الأحمدي( ملحق)، مرجع سابق، ص 312). مطالب تعليمية: ولمّا كانت الفتنة في جوهرها وأساسها تربوية تعليمية، وإذا استثنينا الطرف المؤسس لتنظيم الشباب المؤمن ممثّلاً بمحمّد بحيى سالم عزان (ومن شايع اتجاهه) ، إذ أعلن براءته من كل الذي يجري، إذ إنّه لم يعد طرفاً فيه، نظراً لانحراف المسار عن الفكرة الأساس بحسب تصريحاته المتكرّرة بهذا الصدد؛ ؛ فإن جملة المعطيات العلنية الرسمية للحوثيين تؤكّد أنهم لا يمانعون من التوقّف عن المواجهة العسكرية إذا لبيّت لهم بعض المطالب التربوية والفكرية قبل أي مطلب آخر. ومع أن إجابة عبد الملك الحوثي في سؤال مباشر وجّه إليه ونصّه:"
ما هو مشروعكم المستقبلي؟: قد ذهبت في اتجاه عام إذ قال" " لدينا مشروع ذو صبغة
ثقافية قرآنية تنويرية لإصلاح واقع أمتنا، ونحن نتحرك في إطاره ونقوم بنشره ، وليس
مشروعاً سرياً ولا تآمرياً وليس المستقبل بمنفصل عن الحاضر ولكنه امتداد
مرحلي"( راجع: حوار عبد الملك الحوثي مع صحيفة الديار(أجرى الحوار عابد المهذري) وهو منشور في موقع مأرب بريس http://marebpress.net/articles.php?id=4496

في 26 نوفمبر-تشرين الثاني 2008 م)؛ إلا أن شقيقه يحي قد لخصَّ مطالب الحوثيين في رسالته إلى العلماء على النحو التالي:" -
صدور قرار بإنشاء جامعة معتمدة لأهالي المنطقة في شتى المجالات المعرفية مع ضمان حق أبناء المذهب الزيدي في تعلم المذهب بحرية في الكليات الشرعية.
- إنشاء لجنة نزيهة لحصر واستعادة وإدارة الأوقاف الزيدية وبإشراف لجنة الضمناء.
- إعادة اعتماد المذهبين الشافعي والزيدي كمذهبين رئيسين للدولة واحترام فكريهما وفقهيهما والمناسبات المتعارف عليها تاريخياً في تراث كل منهما (المولد النبوي، الإسراء والمعراج، النبي هود، الغدير... الخ). ومراجعة المناهج الدراسية الدينية لجميع المراحل بحيث لا تتصادم مع أصول أي من المذهبين الرئيسيين واعتماد ما اتفق عليه الطرفين وتجنب ما اختلفا عليه في هذه المناهج الرسمية.
ضمان الحرية الفكرية بما يكفله الدستور والقانون اليمني وعدم التضييق على طباعة ونشر وتوزيع سائر أنواع الإنتاج الفكري والفني الشافعي والزيدي تحت أي مبررات عنصرية أو طائفية تتصادم مع الدستور اليمني والأعراف الدولية لحقوق الإنسان. وتفرج أجهزة الدولة عن كل المصادرات التي قامت بها خلال الأحداث منذ عام 2003م" ( رسالة يحي الحوثي إلى العلماء، في موقع ناس بريس في16\5\2007م) . والحق أن جوهر هذه المطالب يتركّز على المشكلة التربوية والتعليمية ذات الصلة بفلسفة المناهج، وهو أمر – في تقديري - جدير بالتأمّل والمناقشة، بغية الخروج من المأزق الوطني الذي تعاني منه البلاد برمتها، دون أن يعني استجابة لجملة تلك المطالب بالضرورة، ولكن لايمكن معالجة الأمر إلا بالحوار، قبل أي سبيل آخر. وقبل أن أدلي بوجهتي حول هذا الاتجاه ومساره؛ أرى أن أورد جانباً من حديث الأمين العام الأسبق لتنظيم الشباب المؤمن
محمد يحيى سالم عزان، في تعقيبه على بعض ما أدلى به صديقه القديم يحيى الحوثي، في بعض حوارات الأخير المتلفزة، وما ورد في تعقيب عزان حيث قال فيما يتصّل بهذا الشأن(197): "3- إن الدولة كانت ولا تزال الداعم الوحيد للمدارس الدينية الزيدية،
كغيرها، وقد كان لجماعة الشباب المؤمن دعماً خاصاً من الأخ رئيس الجمهورية؛ لما تميزت
به من وسطية واعتدال، قبل أن ينشق عنها الحوثيون ويذهبوا في اتجاه آخر، ولكن
الأوراق اختلطت ووضِع الفرقاء في سلة واحدة. ونحن نؤكد للأخ الرئيس ولكل من عرفنا
في السابق أننا لا نزال على موقفنا القديم من الوسطية والاعتدال والتسامح والحفاظ
على الأمن والاستقرار، وأن ما قلناه للأخ الرئيس في عام 1997م من أننا ننتمي إلى
الوطن، ونحب الخير للناس، هو نفس موقفنا اليوم، وأن دعمه يومها لنا لم يذهب أدراج
الرياح، ولن يعكره انشقاق الحوثي وذهابه في اتجاه آخر، وستثبت الأيام ذلك .

ولعل
الأخ يحيى الحوثي لم ينس أن الدولة هي التي وجهت بطباعة مناهج مراكزنا سواء
التراثية كما في (دار العلوم العليا)، أو المعاصرة كما في (منتدى الشباب المؤمن)،
وصادف أن الأخ يحيى نفسه هو الذي جلب الأمر بطباعة المنهج في مطابع الكتاب
المدرسي .

فليس لأحد من أتباع المذهب الزيدي مشكلة مع الدولة بسبب المذهب طيلة
العقود الماضية، وكنا ولا نزال نقيم الندوات، وندرس في الحلقات، ونفتح المراكز،
ونخطب في المساجد ونقيم الشعائر بلا اعتراض من أحد ما دمنا نتحرك وفق الدستور
والقانون .

وإنما نشأت بعض الإشكالات والمضايقات بسبب الفتنة التي فرضت نفسها
على الفكر الزيدي وأوقعت أبناءه في شبهة، فلولا الفتنة لما حدث شيء من ذلك، ولولا
الفتنة ما سفك الدم ولا هدمت الدور ولا شردت الأسر ولا اعتقل الناس .
4

–إ ن المطلع على
أهم الكتب التي تولت طباعتها وزارة العدل في فترات مختلفة يجد أنها من أمهات كتب
المذهب الزيدي، مثل كتاب (شرح الأزهار) في عشرة مجلدات، وكتاب (الثمرات اليانعة) في
خمسة مجلدات، وكتاب (البيان الشافي) في أربعة مجلدات ضخمة، وكذلك كتاب (ضوء النهار )
في أربعة مجلدات، ولم يجد الأخ الرئيس حرجاً من أن تهدى تلك الكتب إليه وتوضع صورته
في مقدمتها، ويوضع عليها توجيهه بطباعتها .

كما أن الدولة منحت تراخيص وتصاريح
لكثير من مراكز البحوث والدراسات، والمؤسسات الثقافية، والمكتبات ، ودور الطباعة
والنشر، والصحف ومجلات، بل لم ينتشر المذهب الزيدي ويسمع في عصور الأئمة كما هو
اليوم. وقد قمت إلى مجموعة من المهتمين بنشر التراث، بتحقيق ونشر كثير من أمهات كتب
الزيدية، وكان آخرها قبل أسابع كتاب (شرح التجريد) للإمام المؤيد بالله أحمد بن
الحسين الهاروني المتوفى (411هـ) في ستة مجلدات، طبعه (مركز التراث والبحوث اليمني )
في مصر ودخل اليمن بطريقة مشروعة ووزعناه في مختلف محافظات اليمن ولم يعترض عليه
أحد) "( محمّد يحيى سالم عزان، تعقيب على مقابلة يحيى الحوثي مع قناة الحوار، موقع نيوز يمن، 7\3\2007م) . ما كان لي أن أورد حديث عزّان كما ورد لولا أن فيه ما يساعد على تقديم الحلول، إذ ثمة أرضية للبناء، وليس الأمر صفرياً، كما يصوّر أحياناً في لجّة الصراع. رؤىً وتصوّرات على طريق الحلّ: ليس من قبل ادّعاء الفطنة، أو الزعم بامتلاك رؤية مستقبلية واعية منذ بداية اندلاع الفتنة في صعدة في 18\6\2004م؛ أن يؤكّد المتحدّث اليوم أنّه كان من أوائل الأصوات التي تنبّهت إلى أن الفتنة في جوهرها تربوية تعليمية، فعمل على محاولة تقديم تصوّر لدرء الفتنة المذهبية في جانب التعليم، منطلقة من فلسفة التربية الإسلامية، بحيث لم تنحصر في إطار المذهبين الكبيرين السائدين فحسب بل شمل التصوّر في ذلك الحين الأقليات المذهبية الأخرى، من بعيداً عن المعالجات المؤقتّة الآنية، المنبثقة عن قاعدة ( سياسة كل لحظة بلحظتها). وحاصل رأيه في ذلك: أولاً: يجب التأكيد على أن اتجاه المصادرة أو الإلغاء للتعليم الخاص والأهلي بما فيه التعليم المذهبي غير وارد، وسواء أكان ذلك المذهب معتبراً كالزيدية والشافعية ، أم غير معتبر كالإسماعيلية مثلاً، بل وحتى حقوق غير المسلمين إن كان لهم وجود يدفعهم لإنشاء مدرسة خاصة بدينهم ، كالأقلية اليهودية –إن جاز ذكرها هنا لمحدوديتها-. ولكن ذلك لا يعني أن تبقى مدارس التعليم الخاص والأهلي جزراً لا يصل إليها نظام رسمي، أو يطبق عليها قانون سائد. فإذا جاز لها أن تتعلم كل ما لم يدرس في التعليم العام الرسمي والوطني فيما يتصل بخصوصياتها المذهبية أو حتى الدينية –بالنسبة لغير المسلمين- فإن الأصل أن تشترك مع التعليم العام فيما يتصل بالواجبات العامة تجاه الوطن ووحدته ونظامه الجمهوري ، ودين الغالبية فيه، لاسيما في القضايا العامة التي لا يسع المسلم أو المواطن النزاع فيها، كما وأن احترام كل مذهب لغيره، لاسيما بين المذهبين الكبيرين،ثم الأقليات الأخرى يمثل ضمانة أكيدة ، وصمام أمان للمجتمع بكل أطيافه . وكل نص أو توجيه أو إيحاء ينتج أو يشجع التنشئة على الروح المذهبية الضيقة، المفضية إلى الكراهية والتعصب، أو إثارة الفتن، والنزعات الجاهلية تحت أي عنوان، أو السعي لفرض معتقداتها الخاصة بالقوة المادية، أو تصوير ذاتها بأنها وحدها الفرقة الناجية، أو الطائفة المنصورة، أو أن الآخرين (عامة)، ما لمذهبها، أو طائفتها، أو دينها؛ على الآخرين من سبيل، أو نحو ذلك مما يهدف إلى إلغاء الآخر، وإقصائه، ونزع المشروعية عنه، كل ذلك يعد دعوة إلى الفتنة، وخروجاً عن إطار التوافق الاجتماعي، كما هو خروج عن القانون في الوقت ذاته. ويسند هذا التوجّه قول الحق- جل وعلا- : (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأثنى، وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا..) "الحجرات: 13" (لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي) "البقرة: 256" (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعاً أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين)" يونس:99" (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم القيامة إن الله على كل شيء شهيد) "الحج: 17" إن هذا التوجّه لا يدعو إلى فتح الباب على مصاريعه لأي مذهب جديد أو طارئ، بل يركّز على المذاهب القائمة في المجتمع، ففي اعتقاد المتحدّث أن أية دعوة لإضافة مذهب أو مذاهب جديدة لا تخرج عن إذكاء الفتنة، والسعي لتهديد السلم الاجتماعي. وإذا تذكّرنا أن حسين الحوثي هو الآخر ممن يحذِر من خطورة إحلال أو استيراد المذهب الجعفري إلى البلاد(راجع: حسين الحوثي، شريط(كاسيت): الإمامة والزيدية، 2)، ويرى في ذلك تهديداً للمذهب الزيدي؛ فإن ذلك يساعد أكثر على لجم أية دعوة مفتونة بمذهب قادم من هذه البيئة أو تلك. وليتذكر أولئك المفتونون باستيراد الدعوات المذهبية من خارج بيئتهم، ولا سيما المذهب الإثني عشري الحعفري الإمامي أن الجمهورية الإسلامية الإيرانية تنص في أول الأهداف العقدية العامة للتعليم هناك على " ترسيخ مبادئ وتعاليم الإسلام في إطار المذهب الشيعي الاثني عشري"(راجع: مجموعة من الكتاب، التعليم من حولنا (كتاب مجلة المعرفة "السعودية" رقم (11)، 1422هـ ، ص 96، الطبعة الأولى، الرياض: وزارة المعارف). دون مراعاة للأقليات الإسلامية الأخرى وفي مقدمتها: السنة. ثانياً: تكوين لجنة موسعة تضم خبراء في التربية وعلماء في الشريعة وكل من له صلة بهذا الشأن، تعتمد مرجعية دستور البلاد، والقانون العام للتربية والتعليم، رقم (45) لسنة 1992م، ووثيقة المطلقات العامّة لمناهج التعليم العام، وكل الأدبيات والوثائق المعتمدة ذات الصلة. ولعله من لازم القول التشديد على أن عناصر هذه اللجنة تضم ممثلين لكلا المذهبين السائدين، بالإضافة إلى الشخصيات التربوية والعلمية المتحررة حقاً، والمتسمة جميعها بشروط الكفاءة والنزاهة والتجرد للحق ما أمكن، نظراً لأهمية المهمة، وحساسية المرحلة للنظر في: 1- مناهج التعليم العام الرسمي في المرحلتين الأساسية والثانوية: من حيث المعايير المنضبطة للمحتوى الحالي، وما يمكن أن يضاف أو يحذف أو يعدل، بما يحقق الهدف الرئيسي العام وهو إخراج النشء الصالح المعتدل الموحّد فكراً وسلوكاً. ولا شك أن المعايير الأساسية سالفة الذكر من عدالة اجتماعية وحرية ومساواة –بوصفها مقاصد يقينية للمشرع- ستكون الهادية والنموذج الحاكم لمسار عمل اللجنة في كل مراحلها أما مسألة الدليل العلمي والعملي لآلية عملها فتتمثل في القواعد الأصولية العامة في الفهم والاستنباط ومنهج الاستدلال العام. 2 - مناهج التعليم الجامعي العام الحكومي: من حيث الإشراف على المقررات والمناهج من زاوية التأكد من عدم انغلاق الكتاب المقرر على مذهب بعينه ، بل حتى التأكد كذلك من التزام أستاذ المقرر –إن أمكن ذلك- من عدم فرض مذهب بعينه، فيما يتصل بالمذاهب الفقهية الفروعية في إطار الفقه المقارن بأوسع معاني الفقه، لتشمل كل أبوابه ومجالاته، وليس المعنى السائد المحصور في مباحث العبادات والمعاملات والأحوال الشخصية فحسب، مستهدين بالقاعدة الذهبية: " اجتماعهم حجة، واختلافهم رحمة". أو: "نجتمع فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضاً فيما اختلفنا فيه". أو أنه "لا إنكار في مختلف فيه إنما الإنكار في المجمع عليه" ونحو ذلك. وكذا حظر تضليل أو تفسيق –ناهيك عن تكفير- أتباع المذاهب أو الفرق الإسلامية المعتبرة الأخرى أياً ما بلغ الاختلاف معها، أو شذت في أفكارها ما دام للتأويل –بأبعد معانيه- متسع فيها، وذلك وإن خرج عن عرف بعض السابقين في التعامل مع المخالف، ولكنه يحقق اليوم –في ظل التكالب الدولي على الأمة الإسلامية- مقصداً أساسياً من مقاصد الدين وهو حفظه من التآكل الداخلي (فساد ذات البين الني تحلق الدِّين ). وليُعلم أن المحققين من أهل العلم في القديم والحديث لا يفرّقون بين الاجتهاد في المسائل الفقهية الفروعية والمسائل العقدية الفروعية ما دام الدليل فيها يحتمل ذلك التأويل أو الخلاف، حيث الأمر منهجي مبني على سلامة الدليل وقطعيته وروداً ودلالة بصرف النظر عن موضوع البحث كان فرعاً للأحكام أم فرعاً للاعتقاد وهذا مبسوط في مقامه (راجع على سبيل المثال ما جمعه الباحث، بهذا الخصوص من أقوال لبعض المحققين في كتابيه، أهل السنة والجماعة: إشكال في الفهم أم في المفهوم، والتقريب بين السنة والشيعة، 1424هـ- 2003م، والخلاف السلفي السلفي في اليمن، 1425هـ- 2004م وكلاهما صادران في طبعتيهما الأولى عن مركز عبادي للنشر –صنعاء). وإذا كان من حق الباحث المحقق ولوج باب الخلاف الفقهي أو العقدي فإن إثارة هذه المسائل أمام طلبة مبتدئين في سلم التعليم العالي سيحيل الدرس إلى قاعة محاكمة لأفكار ورجال لا محامي كفؤ لهم، وسيتحول التلاميذ إلى خصوم ما بين ادعاء ومدعى عليه، ولا قاضي عدل متجرد مقبول من الطرفين بينهم، علاوة على أن منهجاً كهذا سيفضي إلى تعزيز المشكلة من حيث تغذية الانقسام والفرقة. وحسب التعليم الجامعي أن يمنح الطالب مفاتيح البحث والمعرفة، ليلج بنفسه غمار هذه المجالات بعد التخرج إن شاء. 3- مناهج التعليم الشرعي الأساسي والثانوي والجامعي (الخاصة) : وهنا يتم التأكيد على ضرورة إتاحة المجال لهذا النوع من التعليم سواء كان مذهبياً أم سلفياً أم طرائقياً (صوفيا) أم غير ذلك –كما تقدم- شريطة قيام الجهات ذات العلاقة في وزارة التربية والتعليم، ووزارة التعليم العالي للنظر في شأن الترخيص لعمل هذه المؤسسات، ومدى توافر الشروط اللازمة لذلك، بحسب القانون واجب التنفيذ للتعليم الأهلي والخاص ، ثم المتابعة الدورية المستمرة للتأكد من سلامة المسار وعدم خروجه عن الضوابط ومن أولى المهام والشرائط المفترض أن يتضمنها القانون التأكد من براءة هذه المؤسسات من كل ما من شأنه زرع روح المذهبية الضيفة، أو التنشئة على الكراهية، أو تهديد السلم الاجتماعي، أو فرض الأفكار والمعتقدات الخاصة بالقوة المادية، أو تصوير أفكار أصحاب هذه المؤسسة بأنها وحدها الممثل الشرعي للإسلام، أو الدعوة إلى الفتنة بأي معنى( راجع: أحمد محمّد الدغشي، إشكالية التعليم المذهبي : الداء والدواء ، مجلّة نوافذ(اليمنية)، العدد(52)،جمادي الآخرة 1425هـ- أغسطس 2004م،ص 22-23). هذا والله من وراء القصد. المراجع: - أحمد عايض، الحوثيون والحوزات العلمية ونشر المذهب www.asrarpress.net\artcles.php?do= cat andcid=3-42k - أحمد محمّد الدغشي، صورة الآخر في فلسفة التربية الإسلامية،1425هـ- 2004م، الطبعة الأولى،الرياض: وزارة التربية والتعليم. -
أحمد محمّد الدغشي، أهل السنة والجماعة: إشكال في الفهم أم في المفهوم؟ الطبعة الأولى، 1424هـ- 2003م، صنعاء: مركز عبادي للنشر . -أحمد محمّد الدغشي، الخلاف السلفي السلفي في اليمن: فقه العبرة وحتمية المراجعة، والتقريب بين السنة والشيعة: رؤية أخرى(رسالتان في كتاب): 1425هـ- 2004م ، الطبعة الأولى، صنعاء: مركز عبادي للنشر. 6- أحمد محمّد الدغشي، إشكالية التعليم المذهبي: الداء والدواء، مجلّة نوافذ(اليمنية)، العدد(52)،جمادي الآخرة،1425هـ- أغسطس 2004م. -
-البخاري، صحيح البخاري(مع فتح الباري) ، د.ت، د.ط، بيروت: دار الفكر.
-
بدر الدين الحوثي، حوار مع صحيفة الوسط(اليمنية) ( أجرى الحوار جمال عامر) ، موقع الوسط نت، 9 مارس 2005م. -
-الحسن علي ابن إسماعيل الأشعري، مقالات الإسلاميين، (تحقيق: محي الدين عبد الحميد)، 1405هـ-1985م،الطبعة الثانية،د،م:د.ن . -حسين الحوثي ملزمة دروس من هدي القرآن: الثقافة القرآنية، بتاريخ 4/8/2002م، أعدّها ضيف الله صالح أبو غيدنة. -حسين الحوثي، ملزمة الصرخة في وجه المستكبرين، بتاريخ 17\1\2002م، أعدّها ضيف الله صالح أبو غيدنة) . حسين الحوثي، ملزمة الثقافة القرآنية، في 4\8\2002م، صعدة، أعدّها ضيف الله صالح أبو غيدنة. - حسين بدر الدين الحوثي، ملزمة : لاعذر للجميع أمام الله، ألقاها في 21\12\1422هـ، صعدة، إعداد ضيف الله أبو غيدنة.

- حسين الحوثي، شريط من معرفة الله، الدرس (3) رقم (1). -حسين الحوثي: شريط(1) من معرفة الله ،الدرسان الثاني والثالث. - حسين الحوثي، شريط : لقاء مع المعلّمينفي 26 و28\5\2003م ، -حسين الحوثي، شريط الزيدية والإمامية(2)د.ت . -
حسين الحوثي، شريط : من هدي القرآن، معرفة الله، الدرس الثاني، شريط رقم(1). حسين بدر الدّين الحوثي، شريط ( كاسيت)، خطبة الغدير. - صحيفة الناس(اليمنية) العدد(231)21\12\1425هـ-31\1\2005م. - شاكر الجوهري، موقع المؤتمر نت، وثائق تكشف حقيقة أهداف الفتنة في صعدة , 2-يونيو-2007م. - عادل الأحمدي، الزهر والحجر، 2006م، الطبعة الثانية، صنعاء: مركز نشوان الحميري للدراسات والنشر. - عبد الفتاح محمّد البتول، عصر الإمامة الزيدية في اليمن، 284-1382هـ، 1428هـ،2007م، الطبعة الأولى، صنعاء: مركز نشوان الحميري للدراسات والنشر. -عبد الله الصنعاني، خلفية الفكر الحوثي ومؤشِّر الاتجاه، 2006م،الطبعة الأولى، القاهرة: دار الأمل. -علي عبد الكريم الفضيل شرف الدين، الزيدية نظرية وتطبيق، 1405هـ- 1985م، الطبعة الأولى، عمّان: جمعية عمال المطابع التعاونية. - ابن كثير، البداية والنهاية، د.ت،د.ط،د.م:د.ن. مجموعة من الكتاب، التعليم من حولنا(كتاب مجلة المعرفة "السعودية" رقم (11)، 1422هـ ، الطبعة الأولى، الرياض: وزارة المعارف. - محمّد بن إسماعيل العمراني، الزيدية باليمن،1411هـ-1990م،الطبعة الأولى،صنعاء: مكتبة دار التراث . محمد الخامري، موقع إيلاف www.elaph.com/ElaphWeb/AkhbarKhasa/2007/1/207376.htm - -
محمّد بن علي الشوكاني، السيل الجرّار المتدفق على حدائق الأزهار( تحقيق: محمود إبراهيم زايد)، 1405هـ-1985م،الطبعة الأولى الكاملة، بيروت: دار الكتب العلمية . -م حمّد يحيى سالم عزان، تعقيب على مقابلة يحيى الحوثي مع قناة الحوار، موقع نيوز يمن، 7\3\2007م . -
محمد يحيى سالم عزّان، حوار مع صحيفة 26 سبتمبر، في 15مارس - آذار 2007 www.26sep.net/ncat.php?do=newindex&catid=4&page=7 - 67k - محمّد يحيى سالم عزّان، حوار مع صحيفة الناس( أجرى الحوار عبد الباسط القاعدي) في 9 \إبريل-نيسان 2007م، وانظره كاملا في: مأرب بريس http://marebpress.net/articles.php?id=1501
- 48k -مسلم ، صحيح مسلم( بشرح النووي)، د.ت، د.ط،القاهرة: المطبعة المصرية، ومكتبتها. - النووي، شرح النووي لصحيح مسلم، ، د.ت، د.ط،القاهرة: المطبعة المصرية، ومكتبتها.

-مكتب الأمم المتحدة لتنسيق الشئون الإنسانية، النزاع في محافظة صعدة : الخلفية والتطور، موقع (إيرين) arabic.irinnews.org/printVer.aspx?SID=890 صنعاء في 27/7/2008. - موقع مأرب بريس http://marebpress.net/articles.php?id=4496

في 26 نوفمبر-تشرين الثاني 2008 م.
-نبيل الصوفي، تفاصيل الثورة الحوثية الشيعية الزيدية مع الحكومة اليمنية، صحيفة الحياة(اللندنية)، 3/6/2007م. - يحي بن حمزة، الرسالة الوازعة للمعتدين عن سبّ صحابة سيّد المرسلين، 1411هـ-1990م، الطبعة الأولى، صنعاء: مكتبة دار التراث -
يحي الحوثي، رسالة إلى العلماء، في موقع ناس بريس في16\5\2007م .

الذكرى الأولى الذكرى الثانية

الذكرى الأولى
الذكرى الثانية